一、 敲门砖：丁元英的《悟》词
这是丁元英递给智玄大师的“投名状”，也正是这首词让大师决定接见。
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。-3-4
（智玄大师看后，已知来者不凡，遂请入内。）
二、 论“真经”与“修行”
智玄大师问：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”-3
丁元英答：
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”-2-3
（这段话区分了“修”与“悟”：修是向外求，用戒律约束行为；悟是向内明，从本心生出智慧。真正的解脱是“不昧因果”，而非“不落因果”。）
智玄大师问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”-3
三、 论“佛”与“佛教”
丁元英答：
“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”-3-6
关于佛教的三个层次：
“晚辈个人以为，佛教以次第而分：
智玄大师评点：
“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”-2-3
丁元英自省：
“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”-2-3
四、 论“杀富济贫”与“得救之道”
（转入茗香阁，丁元英讲述王庙村扶贫计划。）
智玄大师问：
“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”-3-8
（这一问让智玄大师顿悟丁元英的用心。）
智玄大师说：
“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”-1-3
丁元英论“靠”字：
“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”-1-2-3
智玄大师问：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”-3
丁元英答：
“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”-3-6
智玄大师赠言：
“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”-3-6-8
智玄大师论“强弱”与“平常心”：
“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”-1-3-6
五、 韩楚风论“主流文化”
（韩楚风加入讨论，从社会层面探讨。）
韩楚风说：
“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”-3-6
智玄大师说：
六、 论“传统文化”与“佛法佛教”
智玄大师笑言：
丁元英回应：
“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”-4-6-8
丁元英论“佛法”与“佛教”之别：
“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。”-4-6-8
“晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”-4-6
七、 收尾：智玄大师改词
（智玄大师听完丁元英全部言论，沉思良久，提笔修改了开篇的那首词。）
智玄大师改后：
改动之处：
-
“休言”改为“方知”——天命不是不可说，而是悟后方知；
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“勿取”改为“务取”——真经不是不可取，而是要以“务”的态度去取；
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“悲喜”改为“生灭”——更契合佛法本质；
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“哪个前生”改为“皆有因缘”——破除疑惑，直指因果。
智玄大师开示：
“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”-4
最后一句意味深长：
“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”-4
丁元英和了一句：
“各尽所能，各取所需。”-4
总结
五台山论道的全部语言，围绕几个核心层层展开：
| 层次 | 核心议题 | 关键语句 |
|---|---|---|
| 破题 | 何为真经 | 可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行 |
| 辨佛 | 何为佛教 | 佛乃觉性，非人；佛教以次第而分 |
| 论道 | 得救之道 | 传统观念的死结在一个“靠”字 |
| 点睛 | 大师赠言 | 大爱不爱 |
| 收束 | 平常心 | 佛度心苦，修的是一颗平常心 |
| 改词 | 勘破嗔念 | 悟道方知天命，皆有因缘注定 |
这场论道，丁元英以“满纸一个嗔字”而来，以求“心安”为目的；智玄大师以“大爱不爱”点破执念，以改词勘破嗔怒。最终丁元英虽未“得道”，却明白了“各尽所能，各取所需”的真义，得以心安而去。
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