关于朴 [道德经]

    在《道德经》里面，“朴”的哲学概念仅次于“道”。朴的本义是“没有雕琢的大木头”，它是天然生成的，是合乎自然规律的产物，引申为真实、纯粹、诚恳、俭朴、朴素等含义。老子的朴是与自我“色身”相对立的“法身”，色身为“实”、“有”，法身为“虚”、“无”。法身是自然法则的真实体现，是自我无为的结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的象征。一个人要想由大自然的弱者变成大自然的强者，真正把握自我命运，就必须修出法身，以法身治身。法身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身亡。法身是真我，是自我之阳神，也就是修道者所追求的“名”。所谓“返朴归真”，就是修出法身、再现真我。
关于法身、真我，《性命法诀全书》云：“五气朝元法身现，三花聚顶献我身。”“此我是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是阳神，是五眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌一样。”胡孚琛教授在《道学通论》中说：“几乎所有的炼丹家都以其亲身经历表明阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脱体存在，具有突破时空障碍的巨大神通。丹家将人的躯体称作‘色身’，将阳神称作‘法身’，也叫‘身外身’，出阳神是内丹人体工程的重大目标，也是内丹学研究中最棘手的一项课题。”当代道德大师、《大道行》的主人公王力平先生，就是修炼出朴身的人。
法身、真我、阳神、仙身，都是老子所说的朴，只是这些词汇都缺乏朴的深刻哲理内涵。我们知道，人类所追求的完美的人格形象是淳朴、真诚、朴素、俭朴，怎样才能塑造这一人格形象呢？这就需要修炼道德功，朴身出现了，自我也就淳朴了，人人淳朴了，我们的社会也就淳朴了。
    另外，朴之于自我，为治身之法，朴的出现，是自我治身之道合乎自然法则的体现；朴之于社会，为治国之法，神圣法律的形成，是治国之道合乎自然法则的体现。有了神圣的法律，社会才能归于淳朴。人人淳朴，社会淳朴，这正是老子的哲学理念所在。
    老子的道学也可以说是朴学。一部《道德经》就是返朴归真的秘诀。以老子为始祖的道家学说，之所以能够在历史上发扬光大，根本原因在于治身之道，而不是治国之道，因为，在封建专制社会里，其治国之道是不会被统治者所利用的。所以，道家学说是在民间，在地下里发扬光大的，其旺盛的生命力正是她的养生功夫。整部《道藏》，就是记载了道家的人体科学工程。如果说，《道德经》所述的返朴归真之道太隐蔽，太笼统，那么仙家的内丹人体工程，其理论体系可谓完备矣。二十一世纪的人类，当务之急不仅仅是治国之道，治身之道也同样重要。治国之道和治身之道是相辅相成的。治身之道可以给人类带来身心健康，而人类的身心健康又是社会健康的根本保障。因为，天下之治在于心治，心治则天下治，心乱则天下乱。因此，朴学必将成为整个人类所关注的学问。

“朴”出现于以下五个章节：
敦兮其若朴。（十四章）
2、见素抱扑。（十七章）
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。（二十五章）
朴虽小，天下莫能臣之。（二十九章）
化而欲作，吾将镇之于无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。（三十四章）
我无欲，而民自朴